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正如曹元弼《古文尚书郑氏注笺释》所云：古文家又以经书传记转向证明，谓此羲和与下仲、叔四子异人。

三纲既立，五伦既备，天下尊卑、贵贱、长幼、贤愚各尽其爱敬以效其能，合天下之智以为智，合天下之力以为力，合天下之财以为财，合天下之巧以为巧，莫大灾患无不弭平，莫大功业无不兴立。因此，曹元弼直接引出亲生之膝下，是谓天性。

有人伦则有是非利害，于是乎有吉凶悔吝，消息有否泰剥复，有君子小人。‘百世以俟圣人而不惑，知人也。又曰：王者孰谓，谓文王也。其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎尧、舜之知君子也。[28] 此六德之目，《论语》未曾有言，其他经典，也极少将圣列入一般德目。

《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》一以贯之。三纲既立，五伦既备，天下贵者治贱，尊者畜卑，长者字幼，而民始得以相生。康有为、早期廖平以《春秋》学为基础，凸显孔子改制，而从中发展出一系列回应西方文明的问题，如孔子为教主，《春秋》包三世诸说，以重新解释群经。

如其解尧时政典，《尚书·尧典》乃命羲和下列分命羲仲、申命羲叔、分命和仲、申命和叔，两汉今文之学，皆以羲即下羲仲、羲叔，和即下和仲、和叔。因为随着政治环境的变化与文明的转型，经学之所以成为经学的条件已经逐渐消失，而经学要证明自身，便需要通过理论化，对自身做出论证，而理论化的方式，即致力于将群经整合成为一个严密的思想系统。而就对经的理解而言，郑玄之经学大系，是一套尧舜以来的圣人之法的综合，而由于《周官》之详备，远过于尧、舜、禹、汤，故郑君可以据《周官》而上窥尧、舜、禹、汤之法，下观孔子时之言语。生民之初，草木榛榛，鹿豕狉狉，茹毛饮血，与禽兽争旦夕之命，至危苦也。

第一是在对郑注的辑佚选择上，皮疏以为，严铁桥四录堂本最为完善。《礼》者，爱敬之极则也。

[20]曹元弼，《述学》，见《复礼堂文集》，第41页，台北文史哲出版社1973年。言至于此，仍然存在一个问题，群经既然是古代圣王之法的集合，那么孔子扮演什么角色？此见之于郑注《论语》及《中庸》。以郑君之注，百世不易，惜其残阙失次，据近儒臧氏庸、严氏可均辑本拾遗订误，削《群书治要》伪文，为《孝经郑氏注后定》。亲生之膝下，是谓天性。

司牧师保，勿使失性，勿使过度。郑玄注曰： 至诚，性至诚，谓孔子也。《易》曰：‘故知鬼神之情状，与天地相似。‘质诸鬼神而无疑，知天也。

(二)《孝经六艺大道录》，惟成《述孝》一篇。曹元弼作为一代经师，他精准地看到，经学根本上就是立法，而爱敬则是历代圣王共同的立法原则，只有这一原则的确立，才有人伦的产生，也就是文明人的产生。

《春秋传》曰：君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。以养父母日严，谓既生而少长，以事父母，自然知尊严。

二，削《群书治要》伪文，清代早期辑佚郑注，如臧庸之《孝经郑氏解辑本》，主要依据是《孝经注疏》中的邢昺疏，[6] 及至《治要》东来，其中有《孝经》及郑注断章，使郑玄《孝经注》辑佚为之一新，而其代表作，则是严可均所集《孝经郑注》。而其治《孝经》已成未成之作，共有数种。言孝之道出于人之所由生，故亲身生之膝下，鞠育渐长，以奉养父母日加尊严。《诗》者，爱敬之情也。恐与原文相混，既于当句下明言几字补，又狭小其字，加两线旁，以严区别。[5] 作此文时，曹氏年未而立，而其说已经奠定曹氏一生《孝经》观之大旨。

故今取《中庸注》补之，学者择焉。曹元弼不信《群书治要》，使其疏解郑注，几失其半。

孩提之童，无不知爱其亲者。《春秋》发首书元年春王正月，奉王以治天下，而后有是非，有功罪，有诛赏，乱臣贼子无不伏其辜。

盖六教者，圣人因生人爱敬之本心而扩充之，以为相生相养相保之实政。[37]曹元弼，《孝经郑氏注笺释》。

…盖孝为教本，礼所由生，语孝必本敬，本敬则礼从此起。[16]曹元弼，《孝经郑氏注笺释》。圣人将为天地生人，必通乎生民之本而顺行之。[27] 是郑君分《尧典》为尧时法，《周官》为周公法。

1897年，曹元弼应张之洞之邀，赴湖北武昌，任两湖书院经学总教。[42]曹元弼，《述孝》，《复礼堂文集》，第674页，台北文史哲出版社1973年。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。伏羲继天立极，作《易》八卦，定人伦，实为孝治天下之始。

先为《原道》，《述学》，《守约》三篇，以提其纲。注释： [1]作者单位：清华大学哲学系。

因此，曹元弼直接引出亲生之膝下，是谓天性。而《孝经》所表达出来的爱、敬，正是政治教化中要注意的最基本的问题。曹氏《孝经郑氏注笺释》序言有云：承阁师张文襄公见商，窃欲以《孝经》会通群经，撰《孝经六艺大道录》一书，以明圣教，挽狂澜，先为《述孝》一篇。[40]是人在生的意义上，便为善。

可以说，解释《孝经》大义，贯穿曹氏一生。[44] 曹元弼所说的圣人，都是指伏羲到孔子的圣人谱系，而这一圣人谱系所共同规定的秩序，都是以爱敬为基础凝聚人群，成亲亲尊尊之道，讲三纲五伦之法。

孩提之童，无不知爱其亲，此人心之大可用者。疏文有所不尽，则师黄氏之意而扩充之，兼采史传孝行足裨补经意者，别为《孝经证》。

并加疏文云： 圣人百世同道，言禹而尧、舜以上，汤、文以下皆统之。故圣人能以天下为一家，以中国为一人者，非他，顺其性而已。